Irete Yero (Ìretè Ìwòrì) é o Odu número 214 dentro da Ordem Senhorial de Ifá. Este Odu aconselha a pessoa a oferecer sacrifícios para contrariar a influência de seus detratores. É importante que consulte quais são os sacrifícios específicos que as bruxas desejam dele. Além disso, é antecipado que ele será convidado para um evento importante onde enfrentará uma intensa oposição por parte das bruxas.
Análise do Odu Irete Yero (Ìretè Ìwòrì)
Irete Yero é um Odu que convida à reflexão e ao entendimento profundo dos enigmas do destino. Como mensageiro do meio-dia, este signo sugere uma conexão imediata e direta com os oráculos e espíritos. O domínio do segredo do compasso e da esquadra indica uma necessidade de precisão e perfeição na vida dos indivíduos regidos por este Odu. A presença de elementos como o milho torrado, a pedra e a água nas três jicaras fala da importância da velocidade, da permanência e da essencialidade em suas vidas.
Aspectos Econômicos:
Desde uma perspectiva econômica, Irete Yero tem uma conexão direta com a economia e as estruturas bancárias, indicando que os nativos deste Odu devem manejar suas finanças com astúcia e previsão. A presença da acácia em ritos mortuários maçônicos e a referência à poda de árvores sugerem um enfoque de renovação e sustentabilidade em seus empreendimentos financeiros. Aconselha-se a evitar gastos impulsivos, pois sua natureza avarenta poderia levá-los à ruína.
Diz Ìretè Ìwòrì: «Lucro ordinário faz buracos nos bolsos» adverte sobre os riscos dos lucros fáceis e rápidos. Este tipo de rendimento, por não exigir esforço sustentado, pode levar ao desperdício e a uma falsa sensação de segurança econômica, erodindo assim a estabilidade financeira a longo prazo.
Aspectos de Saúde:
No âmbito da saúde, Ìretè Ìwòrì alerta sobre problemas relacionados com a vesícula biliar e os ossos. A constante referência à necessidade de cortar o cabelo frequentemente e de cuidar das árvores pessoais simboliza a importância da renovação e do cuidado contínuo de seu próprio corpo e saúde mental. Os rituais de saúde devem ser considerados seriamente e realizados de maneira regular para evitar complicações maiores.
Aspectos Religiosos:
Este Odu sublinha a importância das práticas religiosas e das cerimônias espirituais. Os indivíduos de Irete Yero devem jurar-se em ORUN e receber deidades como OSANYIN, ODUDUWA, e OLOKUN, o que reforça sua conexão com os aspectos mais profundos da espiritualidade Yoruba. A relação com os EGUN, especialmente as mulheres, é crucial e deve ser honrada com rituais específicos e respeito.
Relações Pessoais (Amor):
No terreno do amor, Irete Yero adverte sobre as complexidades e os possíveis perigos nas relações íntimas. As mulheres deste Odu devem ser particularmente cuidadosas ao escolher parceiro, já que o Odu sugere que relações inadequadas podem levar a consequências fatais. A recomendação de realizar oferendas e dedicar dias específicos ao casal indica a necessidade de cuidar e renovar constantemente as relações para manter a harmonia e o respeito mútuo.
Diz Ifa: «A guerra por fofocas e intrigas estraga tudo» ressalta como os rumores e as más interpretações podem destruir as relações. No amor, estas ações minam a confiança e o respeito, elementos essenciais para sustentar um vínculo saudável e duradouro.
Descrição e Características do signo Irete Yero
Nomes e Apelidos:
- Ìretè Ìwòrì.
- Irete Wori.
- Irete Yero.
- Irete Hierro.
- Irete Yerube.
- Irete Yerugbe.
O que nasce em Irete Yero?
- Que Irete Yero é capataz dos Egun obiní.
- As honras ou pompas fúnebres.
- Não se pode olhar se não se puser dinheiro.
- Pôr em Ikofafun três bonequinhos de louça para a obiní.
- O porquê as mulheres têm que virar o rosto ao dar obí a Egun.
- Por que os Iworos podem jurar-se em Orun.
- Que a obiní com este Odu e os Omó Shango, não vive com Awó pois a mata.
- A guerra entre Orunmila e Osain.
- Que Irete Yero é o herbolário de Orunmila.
- A economia e as agências bancárias.
- A distinção de complexidades ou escala das profissões.
- As matemáticas.
- A maçonaria.
Irete Yero assinala:
- O segredo do compasso e da esquadra.
- O uso da acácia nos ritos mortuários maçônicos.
- A poda das árvores.
- Fala a saúva.
- Há candela invisível por roubo de cônjuge.
- O pavão disse que com seus ovos atirados, destruiria o mundo.
- O filho de Obatala era desobediente.
- O Ebo por este Ifá se faz depois das 6 da tarde.
- Fala o infarto cardíaco e a antonomásia.
- Olofin quis provar a inteligência dos Awoses.
- A obiní roga a cabeça ao Awó e o Awó pode fazê-lo à sua obiní.
- A felicidade quis passar trabalho.
- Orunmila autoriza o Awó a ter amante.
- Os Awoses jogavam fora o dinheiro do Ebo.
- Falam David e Salomão, pai e filho, reis de Israel.
- Orun era o encarregado de efetuar todas as honras fúnebres.
- Olofin foi advertido de guerra iminente.
- Ogun corta cabeça.
- Os eweses são: Alcaçuz, botão de ouro, rompe saragüey, tira maldição e bredo branco.
De que fala o signo Irete Yero?
- Por este Odu, todos se preocupam para que a pessoa viva em paz e tranquilidade, e por isso fazem Ogú e campanhas negativas contra ela.
- A mulher roga a lerí ao marido e vice-versa. Nesse dia a mulher não pode realizar nenhum tipo de trabalho em sua casa, só poderá ir à igreja e rezar diante do Santíssimo.
- Irete Yero fala da peça que cuida da casa.
- O Odu fala do segredo de Orun Lala, onde não pode faltar o akokán de ayá dun dun, nem lerí meta de Egun obiní.
- Os homens descobriram o segredo do compasso e da esquadra, para aperfeiçoar o quadrado e o círculo.
- Oduduwa disse que, enquanto o mundo for mundo, nenhuma mulher verá as cerimônias de Egun e de Oduduwa.
- O Odu adverte que as intrigas e línguas sobre a pessoa obstruem sua vida.
- Falam as três obiní de Irete Yero: Buruban, Maboya e Arigin.
- Falam os três espíritos femininos que respaldam a sociedade Iyalorde.
- Falam os espíritos índios e se lhes põem flores.
- Fala do Awó Irete Yero, que se tornou rico.
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Significado do odu Irete Yero:
Irete Yero, em seu papel de capataz de Egun, estabelece que Oshun Ekin Orun é responsável por recolher as almas no momento da morte, com Awó Ekun Akalamagbo servindo como seu mensageiro. Este Odu revela a profundidade dos vínculos espirituais, como se evidencia na mulher que mantém uma relação com um homem que ressoa com sua própria entidade espiritual, perpetuando assim uma fraternidade duradoura.
Os pais, em sua tentativa de proteger, frequentemente mantêm suas filhas afastadas do mundo, o que pode levar a consequências inesperadas: a filha pode acabar indo embora com o primeiro homem que a apaixonar se se sentir demasiado restringida. Esta tendência a controlar também se reflete na natureza das pessoas regidas por este Odu, que frequentemente são avarentas e egoístas, resultando na rejeição por parte de sua comunidade.
Os Awoses, conhecedores de segredos e rituais, enfrentam desafios materiais e espirituais, como ilustrado quando jogam fora o owó no Ebo, levando Orunmila a questionar sua sobrevivência. Além disso, encontram adversidades tais como a traição e a inveja, que buscam minar sua integridade. Em resposta a estes desafios, devem praticar Ifá rigorosamente, só permitindo um número limitado de Ifases antes que suas forças se esgotem.
Os enigmas e os mistérios do universo se revelam através dos ensinamentos deste Ifá, que incluem o manejo do compasso e da esquadra para aperfeiçoar formas geométricas fundamentais. Este conhecimento profundo se simboliza nas três igba, que representam a velocidade do milho, a eternidade da pedra e a essencialidade da água, elementos que enfatizam a importância de adaptabilidade, durabilidade e necessidade na vida.
Os eventos noturnos trazem seu próprio conjunto de desafios, como os Egun que aparecem à meia-noite, maiormente como obinisis, exigindo otí que logo roubam. Além disso, este Odu participa na morte de um superior, destacando o poder e a responsabilidade inerentes aos seus seguidores. A acácia, representando a imortalidade, lembra aos homens que o espírito persiste além da morte física.
Ìretè Ìwòrì nos adverte sobre as consequências da impaciência e das intrigas. Os atrasos e as demoras podem levar as mulheres a abandonar o lar, enquanto as intrigas e as más línguas obstruem a vida do indivíduo. Este Odu, cheio de adivinhações e enigmas, exige introspecção e cautela, lembrando constantemente aos seus seguidores que a verdadeira sabedoria requer paciência e resistência diante das adversidades.
Recomendações:
- Troque o dinheiro antes de emprestá-lo para que não o trabalhem e você se arruíne.
- Deve colocar os colares.
- Lavar a casa com agrião.
- A mulher deve receber Ikofafun e o homem Awofakan.
- Deve colocar oferenda aos Eggun maiores.
- É imprescindível montar a peça que cuida da casa e nunca dizer o que significa; vive atrás da porta.
- Dedicar 4 ovos a Obarabaniregun.
- Colocam-se três tinajas atrás da porta que representam Arogbo, Are e Arugbo, os três espíritos guerreiros que acompanham a sociedade dos Iyalorde.
- É preciso cortar o cabelo frequentemente e podar as árvores todos os anos.
- Receber Osain, Oduduwa, Olokun, Orishaoko e a Olofin.
- Receber faca o mais rápido possível, pois ele e seu padrinho se separam.
- Colocam-se a Oshun cinco eñí adié pintados.
- O Awó deste Odu tem que jurar-se em Orun.
Proibições extraídas do texto:
- O Awó Irete Yero não pode viver com filhas de Oshun.
- Se na casa não há Awó ou Iworo, para obí a Egun o dá uma Iyalosha maior, mas tem que virar o rosto e fazê-lo de costas.
- Os adimuses a Egun se dão no ralo ou num canto da cozinha, mas não no banheiro.
- A mulher não deve bisbilhotar o do esposo, pois pode ter incidentes e cair desmaiada quando o descobrir.
- Não deve comer com ovos.
- Oduduwa disse que, enquanto o mundo for mundo, nenhuma mulher verá as cerimônias de Egun e de Oduduwa.
- Cuidar-se de roubo pela Obiní.
- Não ter paciência ou a perda da paciência pode levar à frustração dos processos materiais na vida.
- O Awó deste Odu só deve fazer sete Ifases, porque depois do sétimo começa a perder forças. Depois de fazer obras, pode fazer sete mais, se Orunmila o autorizar, e aí termina, nem um a mais.
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Refranes de Irete Yero:
- Nossa opção antes do nascimento é nossa experiência na vida.
- Quando o galo canta, o homem preguiçoso resmunga.
- O sonho de um cachorro nunca chega a nada.
- Lucro ordinário faz buracos nos bolsos.
- A felicidade queria passar trabalhos.
- Não jogue fora dinheiro nem pão, por mais velho que seja.
- Por bom e bondoso, perdeste teu povo.
- Tu pretendes um crime e não posso ser teu cúmplice.
- Não nasceu no mundo a humanidade para dividir em servos e tiranos, mas para amar-se e servir-se.
- A guerra por fofocas e intrigas estraga tudo.
O refrão «Tu pretendes um crime e não posso ser teu cúmplice» sublinha a importância da integridade moral. Ressalta o dever de recusar participar em atos reprováveis, preservando assim nossa ética pessoal e social frente a propostas que possam comprometer nossos princípios fundamentais.
Código ético de Ifa:
- Tudo o que entra na casa do Awó, Orunmila é quem o leva.
Diz Ifa odu Irete Yero
Na vida desta pessoa, os desafios são constantes, mas com a guia adequada de Orunmila e cumprindo com Oshun, pode-se evitar a autodestruição. Está profundamente apaixonado por uma mulher grávida, e é essencial que cultive essa relação; caso contrário, ela poderia se tornar uma inimiga. Deve ser cauteloso ao fazer acordos e assegurar-se de receber o dinheiro adiantado para evitar cair em armadilhas. É importante também que preste homenagem aos seus ancestrais com uma missa se já faleceram, já que sempre se encontra em situações adversas.
No financeiro, manejará dinheiro significativo, mas deve ser prudente e não desperdiçar, guardando para o futuro e consultando Elegba para compreender seus verdadeiros desejos. Deve estar alerta a traições em reuniões sociais e ter cuidado com atos que possam desestabilizar seu lar, como ovos estourados em sua porta.
Sua vida amorosa se complica por atrações por pessoas com defeitos notórios, o que provoca fofocas e julgamentos. Frequentemente, se rodeia de pessoas de vida desordenada, o que contribui para sua própria negligência. Além disso, enfrenta intrigas constantes e mal-entendidos em sua relação, que podem levá-lo a situações de desconcerto.
Em resumo, deve cuidar-se em múltiplos aspectos de sua vida, incluindo sua saúde física e espiritual, sua reputação, e suas relações pessoais e profissionais. Sempre deve contar com o apoio de Shango para superar os obstáculos e nunca confiar cegamente em quem o rodeia.
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Reza do Odu Irete Yero:
Irete Yero Orunmila Lorugbo To Iban Eshu, Telebo Ibo Kibo Babalorun, Baba Odupua To Iban Eshu. Morunyo Morunya Iyalosha Morunyo Morunya Babalosha Morunyo Morunya Oluwo Morunyo Morunya Oyugbona Morunyo Morunya Ni Congolaye Lauerere Morunyo Morunya Egun Morunyo Morunya Irete Yero Gungun Eye Lebo Ebe Ebo Felebo Irete Yero Tinyebo Ebo Kibo Akalambo Adifafun Yerube Tinshomo Orunmila Oru Lauede Elegbara Eru Lashe Kara Olofin Adifafun Yerube Oni Shebo Leri Yoko Ayebe Ese Tena Eri Timobaye Ayebo Ni Aye Ilu Eyeni Egun Bayebe Ayo Oshebe.
Obra de Irete Iwori para Vencer Dificuldades
Para realizar esta obra com Eshu Adawa, comece colocando uma tigela grande de barro ao lado de Elegbara, incluindo uma pedra do mar dentro. Esta pedra, depois que Elegbara se alimentar, será conhecida como Eshu Adawa e também compartilhará oferendas com Oluopopo.
Na tigela grande, adicione algodão para evitar que a pedra toque diretamente o barro. Ao redor, disponha 15 tigelinhas pequenas de barro.
O Awó deve preparar 16 pratos com alimentos variados: jutia e peixe defumado, milho torrado, manteiga de dendê com cacau, cascarilla, inhame em diferentes estados (cru, cozido e sua casca), nove akará bibo, dez ekrú-aro, dez olelé, um prato com miudezas, outro com viandas e mais um com gergelim.
Durante o ritual, o Awó se limpará com cada um desses alimentos e os colocará nas tigelinhas. Ao finalizar, usará o gergelim para a última limpeza, retornando-o ao prato original. Depois, sacrificará um frango, oferecendo o sangue à tigela grande, às 15 tigelinhas e ao prato de gergelim.
Cada uma das 15 tigelinhas, marcadas pelo sangue que sela o pacto, serão levadas pelo Awó aos destinos que Ifá indicar, onde esperam as almas. Com o prato de gergelim, o Awó se dirigirá ao pé de uma moita de cundeamor e invocará Dasoyi, levando um garabato de pau-bobo (Louro-da-Índia) envolvido em tecidos das cores branco, preto, vermelho, amarelo e azul.
Finalmente, o garabato será levado de volta para casa e colocado ao lado de Eshu Adawa, na tigela grande. Este garabato de Louro-da-Índia, especialmente valorizado por Irete Yero, deve ser levado ocasionalmente ao lugar onde descansa Eshu Adawa. Eshu Adawa, junto com seu Elegbara, recebe oferendas de bode periodicamente.
Patakies (histórias) do signo Irete Yero:
El Pavo Real e o Ebo de Orunmila
Os pássaros se reuniram para decidir quem tinha mais poder. Durante a reunião, o Pavão proclamou que possuía o maior poder, já que com apenas um de seus ovos poderia afundar o mundo. Orunmila, consciente do poder de seu adversário e desejando proteger seus filhos, preparou um ebo. Este consistiu em uma cesta de algodão, flechas, ovos, um galo e $6.30, que colocou no alto, sobre o telhado de sua casa. Quando o Pavão lançou seu ovo, o impacto não teve o efeito devastador esperado, já que a cesta de algodão amorteceu a queda. Orunmila recolheu o ovo e o levou a Olofin, que assinalou que, apesar das virtudes do Pavão, deveria ter contado primeiro com Orunmila, por ser o maior entre eles.
Explicação: Este patakie ilustra a importância da previsão e do respeito pela sabedoria e experiência. Orunmila, através de seu conhecimento e habilidades, consegue neutralizar uma ameaça potencialmente catastrófica, demonstrando que o poder bruto, como o que o Pavão presumia ter, nem sempre é suficiente. A história enfatiza que devemos valorizar e consultar a sabedoria e a experiência antes de agir, especialmente em situações de grande importância ou risco. Além disso, ressalta como a preparação adequada pode mitigar as consequências de ações perigosas.
A Busca de Aye Mitiyoko
A Felicidade, chamada Aye Mitiyoko, sentiu-se cansada de seu constante bem-estar e decidiu buscar a adversidade. Dirigiu-se à casa de Orunmila, conhecido como Awó Ayeke Lori, que após realizar-lhe uma leitura (Osode), descobriu que Aye Mitiyoko possuía tanto a virtude divina de Olofin quanto a capacidade para conhecer o mal. Orunmila a advertiu que, se desejasse experimentar o lado obscuro, deveria enfrentar a primeira pessoa que encontrasse, extraindo-lhe os olhos ou os intestinos, e se não ficasse satisfeita, deveria matá-la.
Seguindo esta sombria instrução, Aye Mitiyoko encontrou Majá, a encarnação terrena da confiança de Ogun, e cumpriu com o mandado, desatando assim uma cadeia de eventos nefastos que a levaram à prisão. Dali, buscou a ajuda de Awó Ayeke Lori, mas este se negou a visitá-la por estar atrás das grades.
Não obstante, de sua casa, Awó Ayeke Lori lhe enviou um ensinamento e a aconselhou a cumprir sua missão. Finalmente, Orunmila decidiu ajudá-la realizando um Ebo com vários Aye (vidas) em formas distintas, cobrindo seu Ifá com estes e enviando sua sorte em um bote com Yemaya, a deidade que distribuía todas as sortes deixadas na terra de Yorube por Olofin. Graças a isso, Aye Mitiyoko recobrou sua liberdade e, com ela, sua felicidade.
Explicação: Este Patakie nos ensina sobre os riscos da curiosidade desmedida. Embora inicialmente feliz, Aye Mitiyoko busca experimentar o mal, o que a leva a cometer atos atrozes e termina na prisão. Apesar de seus erros, recebe a ajuda de deidades como Orunmila e Yemaya, que a redimem, permitindo-lhe recobrar sua liberdade. Esta narrativa sublinha a importância de manejar a curiosidade com cautela e a possibilidade de redenção mesmo após graves erros.
Irete Yero Ifa Tradicional:
ÌRETÈ ÌWÒRÌ
Wònwòré ò Awo àjòjì
A díá fún Òrúnmìlà
Babá n sunkúun póun ò ríre
Wón ní ó sá káalè ó jàre
Ebo ní ó se
Òún le ríre báyìí?
Ló bá pe àwon Wònwòré Awo àjòjì
Ó ní wón ó ye òun lóókan ìbò wó
Súkù sákà gbèje gbèjo
Wón rí Ìretè lótùún
Wón rí Ìwòrì lósì
Wón kÍfá fún Òrúnmìlà
Wón yàn án lébo
Wón léyelé lebo è
Eku
Eja lebo
Wón ní kó móo fi bùkè ìpòrí è
Òrúnmìlà bá rúbo
Ó seun
Ayé sì ye é
Gbogbo àwon ará àdúgbo tí won è é tíí kí Òrúnmìlà
Gbogbo won ni wón n kí I
Wón n sawo lódò è
Eléku n múú wá
Eléja náà n múú wá
Òrúnmìlà deni àdúgbò
Ó deni olà
Àwon tí ón n bá a sòtá náà ni ón là á
Ní wá n jó ní n yò
Ní n yin àwon Babaláwo
Àwon Babaláwo n yin Ifá
Ó ní béè làwon Babaláwo tòún wí
Wònwòré ò
Awo àjòjì
A díá fún Òrúnmìlà
Babá ó joore àdúgbò yó báábá
Wón ní ó sá káalè ó jàre
Ebo ní ó se
Òrúnmìlà sì gbébo nbè
Ó rúbo
Rírú ebo níí gbéni
Àìrú kìí gbèèyàn
Kò pé
Kò jìnnà
E wáá bá ni láàrin ire
Ààrin ire làá bá ni lésè Oba Òrìsà.
Esta pessoa deverá oferecer sacrifício e nunca guardar rancor de ninguém. Ele deverá ter um bom comportamento com seus vizinhos. Ele colherá as boas fortunas nos vizinhos, seja um Babaláwo ou um comerciante, suas fortunas estão dentro de seu lar. Diz Ifá que os inimigos desta pessoa finalmente o enriquecerão.
Wònwòré é o sacerdote do estranho
Foi quem fez adivinhação para Òrúnmìlà
O dia em que se lamentava por todas as coisas boas da vida
Eles o aconselharam a cuidar da terra
E oferecer sacrifício
Òrúnmìlà perguntou: ‘Poderei ver que todas as minhas coisas boas se manifestem?’
Ele então chamou Wònwòré, o sacerdote do estranho
Ele pediu que o consultasse com Ifá usando Ìbò para ele
E numa adivinhação compreensiva
Eles viram Ìretè à direita
E Ìwòrì à esquerda
Eles cantaram os versos para Òrúnmìlà
E prescreveram os artigos para seu sacrifício
Eles o aconselharam a sacrificar pombas
Ele deverá oferecer ratos
E peixes
Ele os usará para sacrificar ao seu próprio Ifá
Òrúnmìlà fez o sacrifício
Ele foi bom o suficiente
E a vida o agradou
Todos os vizinhos que não saudavam Òrúnmìlà
Todos o começaram a saudar
Eles lhe pediram inclusive que os consultasse
Aqueles cujos ratos foram prescritos, eles o trariam
Aqueles cujos peixes foram prescritos, eles o trariam
Òrúnmìlà se tornou o ser mais reconhecido na vizinhança
Ele se tornou muito rico
A mesma gente que uma vez foram seus inimigos, é a mesma gente que o enriqueceu.
Ele começou a dançar e estava feliz
Ele elogiava seus Babaláwos e seus Babaláwos elogiavam Ifá
Ele disse que foi exatamente como seus Babaláwos haviam dito.
Wònwòré é o sacerdote do estranho
Foi quem fez adivinhação para Òrúnmìlà
O dia em que se lamentava por todas as coisas boas da vida
Eles o aconselharam a cuidar da terra
E oferecer sacrifício
Òrúnmìlà ouviu acerca do sacrifício
E o fez
O prestar atenção à advertência do sacrifício é o que o beneficiará
Recusar-se a fazê-lo não é bom
Não passará muito tempo
Em um futuro próximo
Venha e encontre-nos em meio a fortunas
Um se encontra em meio a coisas boas aos pés do Rei de Òrìsà.
